《攝大乘論》：謂薄伽梵於阿毘達磨大乘經伽陀中說：
無使時來界 一切法等依
由此有諸趣 及涅槃證得...
復次，此識亦名阿陀那識。此中阿笈摩者，如解深密經說：
阿陀那識甚深細 一切種子如瀑流
我於凡愚不開演 恐彼分別執為我
徐三立：隨堂筆記
波羅蜜：即自生死迷界之此岸而至涅槃解脫之彼岸。又作波羅蜜多、波囉弭多。意譯為到彼岸、度無極、度、事究竟，最上、終極的等議。通常指菩薩之修行而言，菩薩之大行能究竟一切自行化他之事，故稱事究竟；乘此大行能由生死之此岸到達涅槃之彼岸，故稱到彼岸；此大行能度諸法之廣遠，故稱度無極。
諸家對波羅蜜之譯釋各有說法。據《彌勒菩薩所問經卷八》載，波羅蜜通於已到、當到之義，即佛為已到彼岸，菩薩為當到彼岸。據梁譯《攝大乘論釋卷九》載，到彼岸有三種之別，即：(一)隨所修行而達於究竟無餘。(二)入真如，以入真如為究竟，如眾流以歸海為終極。(三)得無等果，無別果勝於此果。蓋菩薩所修之行，所入之理，及所得之果，皆究竟而圓滿。又據《解深密經卷四》載，波羅蜜多有五因緣，即無染著、無顧戀、無罪過、無分別、正迴向等。據《金光明最勝王經卷四》載，波羅蜜有十七義，如修習勝利、無所著、無所見、無患累等。據《大寶積經卷五十三》載，有二十義，例如一切所知諸妙善法能到彼岸、於菩薩藏差別法門正安住義等。
有關此岸、彼岸之說，各家亦異。據《大乘義章卷十二之六》波羅蜜項載，即：(一)生死為此岸，究竟涅槃為彼岸。(二)生死涅槃有相為此岸，平等無相為彼岸。據《大品經》遊意載，即：(一)小乘為此岸，大乘為彼岸。(二)魔為此岸，佛為彼岸。(三)世間為此岸，涅槃為彼岸。又謂成論師以有相為此岸，無相為彼岸；生死為此岸，涅槃為彼岸；眾惑為此岸，種智為彼岸。
依諸經論而有六波羅蜜、十波羅蜜、四波羅蜜等分別：(一)六波羅蜜，又作六度，為諸部《般若經》之說。指大乘菩薩所必須實踐之六種修行。即：(1)布施波羅蜜，又作檀那波羅蜜、檀波羅蜜，謂全然施惠。(2)持戒波羅蜜，又作尸羅波羅蜜，謂全然持守教團之戒律。(3)忍辱波羅蜜，又作羼提波羅蜜，謂全然忍耐之意。(4)精進波羅蜜，又作毘梨耶波羅蜜，謂全然努力之意。(5)禪定波羅蜜，又作禪那波羅蜜，謂心全然處於一境。(6)智慧波羅蜜，又作般若波羅蜜、慧波羅蜜、明度、明度無極，謂圓滿之智慧，係超越人類理性之無分別之智慧；依此則能行布施而完成布施波羅蜜，乃至修禪定而完成禪定波羅蜜，故為其他五波羅蜜之根本，而稱諸佛之母。
十波羅蜜，又作十度、十勝行，為《金光明最勝王經卷四最淨地陀羅尼品》等之說。六波羅蜜加如下之四波羅蜜，則為十波羅蜜，即：(1)方便波羅蜜，又作漚波耶波羅蜜，指救濟眾生之巧妙方法。(2)願波羅蜜，又作羅尼陀那波羅蜜，謂得智慧（即菩提）後，救濟眾生的殊勝之願。(3)力波羅蜜，又作波羅波羅蜜，謂能正確判斷所修所行的全然之能力。(4)智波羅蜜，又作若那波羅蜜，謂享受菩提之樂，並教導眾生得全然之智慧。
於密教，〔金剛界曼荼羅〕以大日如來為中心，稱位於東南西北方之四菩薩為四波羅蜜，即東方之金剛波羅蜜、南方之寶波羅蜜、西方之法波羅蜜、北方之業波羅蜜等。
今以《大智度論》中有關布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度配波羅蜜試解之：
（1）「檀」即「施」、「布施」。即以慈悲心而施福利與人之義。蓋布施原為佛陀勸導優婆塞等之行法，其本義乃以衣、食等物施與大德及貧窮者；至大乘時代，則為六波羅蜜之一，再加上法施、無畏施二者，擴大布施之意義。亦即指施與他人以財物、體力、智慧等，為他人造福成智而求得累積功德，以致解脫之一種修行方法。
布施能使人遠離貪心，如對佛、僧、貧窮人布施衣、食等物資，必能招感幸福之果報。又向人宣說正法，令得功德利益，稱為法施。使人離開種種恐怖，稱為無畏施，布施若以遠離貪心與期開悟為目的，則稱為清淨施；反之則稱不清淨施。
《大智度論卷十二》：菩薩施者，知布施不生不滅，無漏無為，如涅槃相，為一切眾生故施，是名檀波羅蜜。（中略）一切物，一切種內外物，盡以布施，不求果報，如是布施，名檀波羅蜜。復次，不可盡故，名檀波羅蜜。所以者何？知所施物畢竟空，如涅槃相，以是心施眾生，是故施報不可盡，名檀波羅蜜。
講到布施，最熟悉者即是所謂「三輪體空」，即能施、所施及施物，三者皆如幻的空性，了不可得。即是徹底明白「能施，所施，施物」三者的本質：「畢竟空、不生不滅，無漏無為，如涅槃相，不可得」。能如是徹知，而又不斷的行布施，名施波羅蜜。
（2） 戒即尸羅。持戒即護持戒法之意。即受持佛所制之戒而不觸犯。《大智度論卷十三》尸羅，好行善道，不自放逸，是名尸羅。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸羅。尸羅者，略說身，口律儀有八種。不惱害、不劫盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不飲酒及淨命、是名戒相。若不護，放捨，是名破戒。《大毘婆沙論卷四十四》列舉尸羅有清涼、安眠、數習、得定、嚴具、明鏡、階陛、增上等義。《佛垂般涅槃略說教誡經》：「持淨戒者，不得販賣貿易，安置田宅，畜養人民奴婢畜生。（中略）當自端心，正念求度，不得苞藏瑕疵，顯異惑眾」。戒通於大小乘，置於三學之首，而大乘置之於六波羅蜜及十波羅蜜之第二。所持戒品，在家、出家及聲聞、菩薩各異，如《四分律》載，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒。而在家眾於一日一夜持八齋戒。
《大智度論卷十四》：一心持戒，為生善虛；生善處故，見善人；見善人故，生智慧；生智慧故，得行六波羅蜜；得行六波羅蜜故，得佛道。如是持戒，名為尸羅波羅蜜。（中略）菩薩持戒，能生六波羅蜜，是則名為尸羅波羅蜜。
菩薩持戒清淨，當然是六度萬行，若能六度萬行，而又不著持戒之相，了知「戒相」亦是「畢竟空、不生不滅，無漏無為，如涅槃相，不可得」。能如是徹知，而又不間斷的持守戒律，名尸羅波羅蜜。
（3）忍辱：音譯羼提、羼底、乞叉底。意譯安忍、忍。忍耐之意。即令心安穩，堪忍外在之侮辱、惱害等，亦即凡加諸身心之苦惱、苦痛，皆堪忍之。據《瑜伽師地論卷五十七》載，忍辱含不忿怒、不結怨、心不懷惡意等三種行相。佛教特重忍辱，尤以大乘佛教為最，以忍辱為六波羅蜜之一，乃菩薩所必須修行之德目。
《大乘理趣六波羅蜜多經卷六安忍波羅蜜多品》亦謂「行觀一切皆空之安忍，稱為安忍波羅蜜」，除外則為安忍；又存有自他或善惡分別之安忍僅為安忍，無此等分別則稱安忍波羅蜜。《解深密經卷四地波羅蜜多品》記載忍辱波羅蜜之類別，包括耐怨害忍（能忍受他人所作之怨害）、安受苦忍（能忍受所受之眾苦）、諦察法忍（能審諦觀察諸法）等三種。《大智度論卷十四》：忍辱有二種：生忍、法忍。菩薩行生忍，得無量福德；行法忍，得無量智慧。
《大智度論卷十五》：法忍有三種行清淨；不見忍辱法，不見己身，不見罵辱人；不戲諸法，是時名清淨法忍。以是事故，說菩薩住般若波羅蜜中，能具足羼提波羅蜜，不動不退故。（中略）菩薩知般若波羅蜜實相，不見諸法，心無所著故，若人來罵，若加楚毒煞害，一切能忍。以是故說，住般若波羅蜜中，能具足羼提波羅蜜。
由此可知忍人所不能忍之當下，還要了知諸法實相：「畢竟空、不生不滅、無漏無為、如涅槃相、不可得」才能具足忍辱波羅蜜。
（4）精進：《大智度論卷十六》：於事必能起發無難，志意堅強，心無疫惓，所作究竟，以此五事為精進相。（中略）精進相者，身心不息故。
同卷：譬如須彌山，四方風吹所不能動。如是種種相，是名精進波羅蜜。復次，菩薩精進遍行五波羅蜜，是為精進波羅蜜。同卷：精進平等故，得心平等；心平等故，得一切諸法平等。如是種種因緣相，名為精進波羅蜜。
由此段經論故知，精進菩薩，意志耍堅強、所作究竟；當如須彌山，四方風吹所不能動。並且要徹知諸法平等，諸法「畢竟空、不生不滅、無漏無為、如涅槃相、不可得」才能具足精進波羅蜜。
（5）禪定：《大智度論卷十七》：不亂不味故，應具足禪波羅蜜。（中略）菩薩身雖遠離眾生，心常不捨，靜處求定，得實智慧，以度一切：以不散亂不迷惑，於靜處求定，目的是為得到「真實的智慧」，以真實的智慧，度一切眾生，以完成佛道，即是修禪定的目的。
菩薩有大悲心，有度盡眾生的念頭，視眾生受苦，宛如自己受苦，所以為了度生，菩薩可以不怕苦的出入於四禪八定中，於三界六道，無緣大慈，同體大悲，的出入生死苦海中，度盡一切蒼生，雖然度生的事業繁雜而忙碌，可是菩薩卻不失禪定力，依然了知諸法實相：「畢竟空、不生不滅、無漏無為，如涅槃相，不可得」，如此名禪定波羅蜜。
（6）般若：又作波若、般羅若、剌若。意譯為慧、智慧、明、黠慧。即修習八正道、諸波羅蜜等，而顯現之真實智慧。明見一切事物及道理之高深智慧，即稱般若。菩薩為達彼岸，必修六種行，亦即修六波羅蜜。其中之般若波羅蜜（智慧波羅蜜），即稱為「諸佛之母」，即十方三世諸佛所出生處，成為其他五波羅蜜之根據，而居於最重要之地位。
《大智度論卷十八》：
於一切法不著故，應具足般若波羅蜜。（中略）
知諸法實相慧是般若波羅蜜。（中略）
佛所得智慧是實波羅蜜，因是波羅蜜故，菩薩所行亦名波羅蜜，因中說果故。（中略）
佛語須菩提：「若菩薩觀一切法非常非無常，非苦非樂，非我非無我，非有非無等，亦不作是觀是名菩薩行般若波羅蜜」。是義捨一切觀，滅一切言語，離諸心行，從本己來，不生不滅，如涅槃相。一切諸法相亦如是，是名諸法實相。
由此段經文可知，明見一切事物及道理之高深智慧，即稱般若，也就是徹知法界實相：「畢竟空，不生不滅，無漏無為，如涅槃相，不可得」，才能具足般若波羅蜜。
