《究竟一乘寶性論》
一切眾生有如來藏品第五
問曰 : 云何得知一切眾生有如來藏？答曰 : 偈言：
一切眾生界，不離諸佛智，以彼淨無垢，性體不二故。
依一切諸佛，平等法性身，知一切眾生，皆有如來藏。
徐三立：《究竟一乘寶性論》隨堂筆記
成立「一切眾生皆有如來藏」這一命題的理由，就是認為一切眾生皆有法界。法界的「法」，本來指的一般事物，此處則重點指一切功德的法，拿最高標準來講是指佛的功德。「界」就是因，在印度人的用法上，「界」字不僅指範圍、界限，而且有「因」（素）的意思。因此，所謂一切眾生皆有法界，因而一切眾生皆有如來藏，即無異是說一切眾生皆有佛性。
如來藏（即佛性）說，是大乘佛教的不共法，在如來藏說的開展中，與《阿含經》說的「心清淨，為客塵所染」相結合，而如來藏的原始說，是真我。眾生身心相續中的如來藏我，是「法身遍在」、「涅槃常住」的信仰，通過法法平等，法法涉入的初期大乘經說而引發岀來；在初期大乘的開展中，從多方面露出這一思想的端倪。
釋尊為人類說法，從眾生的蘊界處中，觀一切為緣所生法，無常故苦，苦故無我無我所；依空無我得解脫，顯出了不共世間，超越世間的佛法。從部派到初期大乘佛教，說明上有無邊的方便不同，而依空無我得解脫，還是被公認的。現在說，一切眾生的蘊界處中，有常住、清淨的如來藏我，這是極不平常的教說！印度佛教有著悠久的傳統，沒有忘卻釋尊教法的大乘者，對於如來藏我，起來給以合理的解說︰如來藏是約真如空性說的，或約緣起空說的。這樣，如來藏出纏佛，可以名為「大我」，而眾生位上的如來藏，被解說為「無我如來之藏」了。一切眾生有（與如來藏同義）佛性，被解說為「當有」了。這是印度大乘佛教的如來藏說（不過，眾生的如來藏我，祕密大乘佛教中，發展為「本初佛」，與印度的梵我一如，可說達到了一致的地步）。
《寶性論》所依的經論如下：
1《陀羅尼自在王經》：七金剛句。
2《大集經》的《寶女品》：六十四種佛功德。
3《如來藏經》：如來藏的九喻。
4《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》：佛業九喻。
5《大乘莊嚴經論》：佛菩提八義。
6《不增不減經》：如來藏的「無差別」義。
7《勝鬘夫人經》：空如來藏和不空如來藏。
除了以上的經論，《寶性論》的主要依據還包括：《大般涅槃經》，《華嚴經：如來出現品》，《大集經》中的「寶髻品」、「海慧菩薩品」，《無盡意菩薩經》，《大乘阿毗達磨論》等。《法華經》雖沒有直接的引文岀現，可是它的一乘思想也是《寶性論》的如來藏依據，般若系統的經典中，被引用的有《金剛經》和《八千頌般若經》。另外的經典尚有《六根聚經》、《佛華嚴入如來智德不思議境界經》等等。
《大乘阿毗達磨論》和《大乘莊嚴經論》是《寶性論》引用的二部論。值得注意的是此二論皆是屬於瑜伽學派的論典，《寶性論》中的三身、二障「煩惱障、所知障」、有垢真如、無垢真如等觀念，與瑜伽學是可以相通的。然而《寶性論》並沒有引用它們的主要教義，如「阿賴耶識、三自性、八識、三無性、四智」等。《寶性論》是高唱「一性皆成」的論典，當然更不會引用瑜伽學系「五性各別」的種子說了。上舉的經論是《寶性論》思想的來源，其中最重要，且是引用最多的有《如來藏經》、《不增不減經》和《勝鬘經》。
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