《淨土學》 - 如遠法師教授

世出世間，隨願所成

釋道界：一念善為淨土

在這娑婆世界裡，相信每一位有情眾生的內心裡都具有一塊淨土。可是這內心的淨土往往卻被無明煩惱覆蓋著，難以顯發出來。佛法中有說：「一念善為淨土，一念惡為地獄。」所謂「心淨國土淨」，是指凡愚之人內心不淨，則以此土為不淨。從如來知見看，主張此穢土即清淨莊嚴之淨土。這是以大乘實相論之立場來說明，大乘之人不僅饒益有情界正報清淨，還要剎土依報清淨。而於此中所說的淨土，是菩薩自淨其心，又教化他人淨其心，依此意則得說為淨化。就如《維摩詰經》卷上之《佛國品》所載：

佛先對長者子寶積等說：「隨所調伏眾生而取佛土……直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不謟眾生來生其國。深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國等……。菩薩若欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則國土淨。」

釋道啟：日常生活中，遇緣對境，如何修持悲願行?

首先放下自我意識，傾聽別人建議，無論好壞，伏住自己的貪嗔癡；若有是非，靜下來，好好想一想，一定是自己有錯，沒有觀照到，所謂[一個銅板，不會響]，觀照緣起，平時修四無量心、四諦，不要讓自己在漩渦中，鑽牛角尖，趕快出離三界。

猶記得老師在11月份上的課---攝受大願無邊淨土(日常生活的發願)中，<<華嚴經>> <淨行品第十一>智首菩薩向文殊菩薩發問，菩薩行者如何清境三業，具足菩薩的功德，為一切眾生所依怙，看到菩薩如是因如是果的發願，皆為眾生，只是想把自己做好，度眾生，想想自己，真是慚愧又感動，真希望此生能往生淨土，去向諸佛菩薩謝謝，並且特地向文殊菩薩、智首菩薩、實叉難陀沙門說謝謝，因為有此經典，讓我心生歡喜，一心響往求生極樂世界淨土，另外，但我也調皮，想去極樂世界，去跟每一位佛菩薩護法說謝謝，並看看祂們的表情。

內証智所行

呂文峰：慧遠大師之生平及其淨土思想

慧遠大師之生平

中國淨土宗初祖，慧遠大師 (公元334~416，享年82歲) 是東晉雁門樓煩(今山西崞縣)人。出身於儒學世家，對於老子、莊子的學說尤為精通。21歲時，拜道安大師為師，出家為僧。由於慧遠大師出家前有深厚的儒學、老莊玄學的基礎，出家後很快就掌握了艱深的佛理。以佛學為主、融會儒學、玄學的思想，形成自己獨特的學術風格。出家後三年，已經能夠獨立升座講經。慧遠大師追隨道安大師在恆山等地講經傳道，共經二十四年。晉孝武帝三年(公元378) ，苻丕攻陷襄陽拘禁道安大師，徒弟們分派到各地去廣泛傳播佛教。

告別老師道安大師之後，慧遠大師先到荊州再改居廬山的「東林寺」。從此以後，慧遠大師一直居於廬山三十多年，足不出廬山虎溪。傳說慧遠大師送客倘若超過虎溪，山中老虎往往發出吼叫聲。一回，陶淵明與陸靜修來訪，離去時因相談契心，不覺超過虎溪，直至吼聲傳來，三人相視，不禁大笑，「虎溪三笑」的逸事因而流傳後世。

駐在東林寺期間，慧遠大師不負師命，率眾行道晨昏不絕。許多人拋棄世俗的虛榮，甘願追隨慧遠。安帝興元年 (公元402)，慧遠大師在廬山之北的「般若雲台精舍」，於阿彌陀佛像前依佛陀所開示的念佛法，與一百二十三人共同結社，立誓往生西方。因寺前植有白蓮，又願求往生蓮邦，故取名「蓮社」。此為中國結社念佛之始，開創我國淨土宗法門。

慧遠大師之淨土思想

慧遠大師的念佛法門，係屬觀想念佛與觀像念佛並重，以《般舟三昧經》為宗。口唱佛名，心觀佛像佛德，以求想寂思專，心智凝一，得入念佛三昧的境界。此種念佛法式注重觀念，正與禪觀同趣。慧遠大師藉由禪、淨、律三者的修持，形成圓融無礙、莊嚴宏遠的風格，而此亦正是廬山學風的最大特色。

《般舟三昧經》是佛陀一時在羅閱祇加鄰竹園所說的。後漢月支三藏支婁迦讖譯，是最早譯至中國的淨土經典。龍樹菩薩在《大智度論》、《十住毗婆沙論》中曾經多次引用此經的內容，說明此經是早期的大乘佛教經典。此經介紹通過憶念十方佛的代表，阿彌陀佛，可以見到無量佛。並且與般若學結合，在修行到親見十方佛之後，內觀證悟空性。後世的淨土宗就是從大師的淨土信仰和修行方法演變發展成的。

在修行方面，慧遠自我要求極嚴。致使許多操守謹嚴的僧人慕名遠道前來依附，使廬山名僧濟濟，形成了以慧遠大師為中心的廬山僧團。此僧團與北方鳩摩羅什三藏法師 (公元344~413) 領導的僧團遙相呼應，使廬山與長安一樣成為佛教重鎮。此外慧遠大師也從事於著述、組織譯經、收徒授業、官方調和政教關係。為佛教的發展孜孜不倦地努力，成為當代南方佛教的傑出領袖。

慧遠大師從來不因深居廬山而棄塵世於不顧，也未因弘法及譯經事業而荒廢修行，終生以念佛為務，持律嚴謹。義熙十二年 (公元416) 慧遠患疾病況嚴重，徒眾為他準備藥用的豉酒，但大師以持戒為重堅持不用。大眾跪在床前苦勸，大師虛弱地要求徒眾翻查律典，以確定是否可飲用。然查閱未畢大師已溘然辭世。大師視戒律重於生命的精神，照耀後世的僧團。