養諄暨台中假日佛學院部落格: 《大乘廣五蘊論講記》

《雜阿含經》：

觀色如聚沫

受如水上泡

想如春時燄

諸行如芭蕉

諸識法如幻

如何不放逸修觀生死

四無量心

觀修四無量心

印順導師-大乘廣五蘊論講記

呂文峰同學習講-生死輪迴與涅槃還滅

呂文峰：作意心所課後研討

遍行五種心所是：作意，觸，受，想，思。所謂遍行的「遍」是周遍，「行」是巡行。作意等五種心所都無處不到，遍行一切性、一切地、一切時、一切心。意即行遍於善、惡、無記三性，三界九地，過去、現在、未來，以及諸心王。

作意是一種非常靈敏、銳利的心理作用。例如眼根接觸到外境時，必須要有「作意」心所為助緣與眼識同時作用，眼識才能識知目標。相反地，如果面對某一色境，但無作意心所，則色境雖然現前，也不引起任何感受。我們都曾經有過視而不見、聽而不聞、食而不知其味的經驗，那就是心不在焉，作意心所不起作用的缘故。

當我們於單一境上愈專注時，愈容易對種種境相產生作意進而明了。眼耳鼻舌身心諸識的作意心所起不起作用，至少受到當時的心識狀態及境相明顯或細微的影響。從我們日常生活中可的體現到：1. 當我們「注意力集中」時，一小聲音都會引起我們的注意。2. 當我們「閒散」時，不正常的音量或不熟悉的聲音才會引起我們的分別。3. 當我們「熟睡」時，可能要很大聲，我們才聽得見。4. 當我們「沉思」時，可能要相當大聲，我們才會分神。5. 當我們「入正定」時，也就是前五識不動時，恐怕聲音再大也聽不到。

當作意心所已生起時，其業用則受到欲力、念力、境界力、及數習力的影響。1. 欲力是處心有愛著，心則於彼處多作意生。2. 念力是若於彼已善取其相，心則於彼多作意生。3. 境界力是若彼境界極廣大或極可意正現在前，心則於彼多作意生。4. 數習力是若於彼境界已極串習或已極諳悉，心即於彼多作意生。

我們學佛的目的，是要將虛妄的心識轉為如實的智慧，以除我法二執、趨吉避凶、平安吉祥、了斷生死。我們學了作意心所之後，若能「心常覺照，不隨妄轉」，那就是「作意」之功夫的實踐。對淨土行者而言，可以用來幫助一心持名念佛。因為念佛就是要作意，作意才能攝耳諦聽，全心力量，施於一聲佛號上！

只靠信仰無法證得涅槃

陳淑宜：解在唯識

學道講求「解行」並重，缺一不可。有人認為念佛、誦經、持咒、早晚課誦等就是修行，然後就等佛來接引。其實，這些只是功課的助緣而已，當然這福報是很大，可中間的煩惱該如何斷？不解如來的真實義，就無法解脫煩惱，現在的情緒，都控制不住，臨命終若加上病痛，又豈能做得了主？

真正的修行是維護「身、口、意」，調理「五蘊」，儘量減低自己的缺失，提高自己的修養，直到圓滿為止。而完成修養需各方面的助緣，念佛誦經等這些不能當成主要的，只是助緣。「身、口、意」是行為，「五蘊」裡也有「行」，「身、口」是粗相，從表面著手；「意」是細相，從內在切入；「五蘊」是微細相，從潛在發起。透過唯識縝密的剖析心識，觀察自己起心動念的微細處，對修行有很大的助益，可見「解在唯識，行在淨土」的重要。

何謂「人」？以眼為喻：當「眼根」見到「色境」，產生「眼識」，根境識三者和合，產生心理作用「觸」，由觸同時生起「受、想、思」，這種物質和精神聚集的和合體稱為「人」。五蘊皆有「無常、苦、空、無我」的本質，就生理而言，「色」蘊是四大假合而有，本無實性；就心理來說，「受、想、行、識」四蘊，皆由妄想分別而生，究竟無實體。

佛陀以『觀色如聚沫、受如水上泡、想如春時燄、諸行如芭蕉、諸識法如幻』五喻，來揭曉五蘊的虛幻不實。有情眾生之所以產生痛苦，是因為有情的身心由五蘊和合，暫時存在的假相（我空），生滅變化，沒有獨立自主性（法空）。「我法二空」就是悟五蘊無我、諸法「緣起性空」的真理，世間的萬事萬物，皆因緣和合而生，這是宇宙萬法的真相。